十義書之所由作者。有宋景德之前光明玄 廣略二本並行於世。錢唐慈光恩師製記曰 發揮。專解略本。謂廣本有十法觀心乃後 人擅添爾天台重解帝王之文輒評。謂有 四失。一曰理乖。二曰義疎。三曰詞鄙。四曰 事誤。廣破如續遺記也。有二弟子卽錢唐 奉先淸師嘉禾靈光敏師。共構難詞造二十 條。輔成師義共廢廣本。錢唐寶山善信法 師。奉書敦請法智評之。法智遜云。夫評是 議非則近於諍競。非我志也。矧以二師學解 有聞。盡吾宗之先達。奚可率爾而拒之哉。信 法師重請曰。法鼓競鳴。何先何後。夫當仁 不讓於師。況餘人乎。堅讓不免故。有扶宗釋 難之作。專救廣本十種觀心。兼斥不解發軫 揀境之非。觀成歷法之失。錢唐梵天昭師。孤 山碼碯圓師。皆奉先之門學也。乃撰辨訛驗 釋難之非。救發揮之得。法智存謙光之禮。撰 問疑書詰之。昭師不遜有答疑書之復。法智 復有詰難書之徵。昭師構五義之答。法智復 作問疑書之責。昭師稽留逾年。法智復有覆 問書之催答。昭師有今之釋難。翻成不腆之 文矣。往復各五綿歷七年。攢結前後十番之 文。共成今十義書之作。復有二百重詰。不出 前後。五番墮負。四番轉計。初指約敎正釋。便 屬理觀觀心。法智斥云。以敎代觀。不意翻成 有觀無敎。二轉計云。須知。理觀直觀眞心。 光明當體。翻謂妄法。法智斥云。觀心在迷。 却謂屬眞。當體果法。却謂屬妄。三轉計救眞 心之一失。改眞心名爲法性。意謂。法性通眞 通妄。以隨緣混之。輔爲事理二造。心屬非 眞非妄。生佛是眞是妄。救前眞心。亦不專眞 專妄也。以不專妄故。斥法智之拒也。四轉計 云。十乘妙理。爲所觀境。法智破云。應三障四 魔。爲能觀觀耶轉計卽墮負矣。幷初根本。共 成五番也。又法智引重明陰境難之。昭公伏 曰。止觀觀陰。有失撿尋。仲尼云。法語之言。 能無從乎。改則爲貴。今爲改之也。法智進獎 云。上人粗有性靈。能分科節。何不盡矣。捨短 從長。見巧知陋今伏膺觀陰。因誰得知耶。景 德四年。孤山圓師。爲昭師輪下之席端也。 法智遣住東掖山神昭大師本如。在輪下。日 馳十義書幷二百問。往錢唐詰之。會稽什公。 希望輔之翼之。共辨矣。孤山觀二公之論辨。 如面敵。必重席也。自謂。義龍安肯伏鹿。遽白 錢唐守。答以公據。不爲遣也。雖然止重論 席。別行玄雖魔燒佛經。且不能燒性德之善 也。故常住敎卷。焉可絕滅耶。今有宋熈寧。相 去八十餘年。此文重興。盛行於世。浙右學 斆。講習此文者衆。故得僝工鏤板。代學者 傳寫之勞。住永嘉法明院。第一代孫繼忠。 指授門人。以寫印二本。對之評之。其義其 中。法句欠剩。文字舛謬。昔趨廣智之庭。每蒙 以提耳指掌。今約義斷文。輒濫評定。或有臧 否。冀同學同見者。更爲學者指南耳。熈寧九 年。仲冬月旣望日序。